的马普切人插入他们不属于的领土. 从

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定。后者使阐明每个家庭与其原籍地的关系成为可能，这是 Lof 的基础，在领土缩减过程之后，1993 年的土著法将其归类为“社区”。 为了了解马普切人最近的内部辩论，有必要将源自阿劳卡尼亚人被占领后授予头衔的传统社区与根据 1993 年第 19,253 号土著法创建的新社区区分开来，该法允许申请购买土地的马普切人协会不仅仅在其原领土上，这一直是马普切人内部新争议的根源。一方面，土地被“收复”，但另一方面，基于 Az Mapu（马普切法律体系）的平衡规则被打破，将其他领土身份的马普切人插入他们不属于的领土. 从宇宙学的角度9. 这已经发生了，特别是在占领 Araucanía 期间，当时某些家庭因国家暴力决定搬迁。10. 最近的制宪会议选举显示了马普切人


在其领土上投票的力量。然而，选举 购买批量短信服务 本身——套用领导人阿道夫·米拉布尔（Adolfo Millabur）的话说，他指出“马普切人投票给马普切人”——表明不住在沃尔马普但住在马普切领土以外大城市的马普切人的实力是非常相此，居住在瓦尔马普以外的马普切人的形象引导该运动思考其现实及其政治建构形式。通过这种方式，一个部门开始将多民族性或区域自治视为从自决的角度发展集体权利的合理方式。十一. 但也提出了返回马普切国家建立领土控制权的可能性。我们认为，最近在 Forestal Mininco 的圣安娜农场进行的“土地恢复”期间，凸轮成员 Pablo Marchant 在与智利宪兵的对抗中被谋杀与后者有关。12. 关于自决的争论 对于土著人民来说，自治不再是一种时尚或孤立的主张。对于 Miguel González 和 Aracely Burguete Cal y Mayor，这个概念必须被视为多义词；他们建议将“自治”视为一个多姿多彩的图像，具有内容变量和文化建构的意义。这种范式被理解为非殖民化进





程的一部分，可以在更广泛的形象框架内考虑：人权形象。 在 1971 年的《巴巴多斯宣言》和后来的桑地诺革命中尼加拉瓜区域自治制度的立法中，自治使关于土著人民所拥有的新权利的讨论取得了进展。因此，自 1980 年代以来，领导人一直在建立政治、法律和象征性框架，以推进自决。13. 马普切人并非没有意识到这些争论，他们决定推进一个“具有历史意义”的项目——他们称之为自决。用何塞·马里曼的话来说，这些新假设不同于 20 世纪的土地主张；然而，强化自治概念的社区经历是土地改革和定居点下的“土地回收”。对于马里曼来说，“自治”的概念并不是同质的，它揭示了马普切人“政治社会”的内部争论，它告诉我们在想象马普切人的未来时，强调民族文化或传统的话语的存在14. 现在，自决是什么意思？1983 年，在 Ad Mapu 召集的第三届马普切人国民大会上，它表示：“占领意味着我们人民发展进程的中断和我们的人口在土著保留区的困境。” 在以下几点中，大会宣布支持“我们人民的自治和自决，只要我们必须成为我们自己发展进程的管理者和主角”，并在最后表